大众文化理论(修订版) 陆扬

大众文化理论(修订版)

库存:暂无
开本:大32开
页数:158
出版时间:2008年01月
新旧程度:二手旧书
作者:陆扬
出版社:复旦大学出版社
ISBN:9787309058406

定   价:¥15
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出版社:复旦大学出版社
包装:平装
页数:158
IBSN:9787309058406
开本:大32开
字数:123000
版次:2
出版时间:2008年01月
用纸:
书名:大众文化理论(修订版)
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内容简介

今天依然有人对大众文化的崛起耿耿于怀,认定它的商业和娱乐特征会造成固定化消费模式,从而把文化和大众一并推向平庸。但理论家在关注、引导大众文化的同时,在多大程度上认识到这一文化内在机制中的积极因素?当人习惯于居高临下数落大众文化,假如有一天大众文化自己开口说话,又会是怎样一种景象?
本书基于这一立场,介绍、评述了西方大众文化的来龙去脉、它在当代中国接受模式的变迁,以及日常生活审美化现象,以阐明大众文化在从反面走向正面的历史过程中,是人类文明传承的进步而非倒退。

作者简介

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目录
绪论
第一章 文化与大众文化
1. 什么是文化?
2. 什么是大众文化?
第二章 大众文化理论变迁
1. 利维斯主义和大众文化批判
2. 从罗兰・巴特到伯明翰中心
3. 质疑大众文化批判理论
第三章 法兰克福学派批判理论
1. 法兰克福学派文化工业批判
2. 阿多诺的音乐理论
3. 本雅明的不同声音
4. 对文化工业理论的反思
第四章 霸权理论与大众文化
1. 葛兰西的霸权理论
2. 霸权和市民社会
3. 从霸权角度看大众文化
第五章 电视和大众文化
1. 电视和大众文化
2. 霍尔论制码/解码
3. 《达拉斯》与大众文化意识形态
第六章 大众文化研究在中国
1. 法兰克福学派的影响
2. 重新定义大众文化
3. 上海酒吧
4. 小资和咖啡馆
第七章 日常生活审美化
1. 什么是日常生活审美化
2. 日常生活审美化的现代性反思
3. 中国的日常生活审美化争论
4. 游荡城市的记忆
5. 两种城市空间
6. 建筑与革命
后记
节选
第一章 电视和大众文化
1 电视和大众文化
如果说电视是大众文化最为热火的媒体,恐怕不是夸张。1940年代末叶,当一些广播网络开始电视的改造进程,使它从富人的玩具一跃成为大众文化的新媒体时,许多商业巨子都不屑一顾,视其为昙花一现的流行时尚。毕竟,不丁点儿大的电视屏幕,如何同电影院里比真实生活还大还清晰的“银幕”抗争?当然,结果是众所周知的,随着越来越多的人们宁可舒舒服服待在家里享受免费的娱乐,随着体育转播等等大众文化的新形式在电视上面亮相,而使高尔夫球、网球、滑雪这些原本为精英们独享的活动也成为大众喜闻乐见的“节目”时,电影在长驱直入的电视攻势前面,几无招架之功。
1976年,洛杉矶一群经常聚会在电视机面前,一泡就是数个小时的朋友们,决定给自己命名为“沙发土豆”。这些沙发土豆们很快以他们独有的调侃作风,推出一批著作,如闵谷(J.Mingo)1983年的《官方沙发土豆手册》,以及两年以后闵谷等人的《沙发土豆生活指南》等,由此发动了一场看电视辩护运动,说明看电视并不似想象的那样糟糕,至少不比其他娱乐方式糟糕,而且,至少它没有造成环境污染。“沙发土豆”后来成为电视观众的代名词。但是,由于电视和芸芸众生的光阴闲暇关系太为密切,它和我们现实人生的恩恩怨怨远非一言可以了断,“沙发土豆”一语原来锐利进取的攻势似乎渐而被人忘却,反倒成为一个被动消受的形象,一个活灵活现的昏昏欲睡电视虫。别的不说,在我们的《大学英语》教材中,就选了一篇题为《关掉电视,安静一个小时》的文章。文章说,今天大多数美国人闲暇时光都用来看电视。当然,电视里有许多好节目,比如新闻、孩子的教育节目、反映社会问题的节目,以及电视剧、电影、音乐会等等,但是值得没完没了把时光耗在电视剧目前吗?假如关掉电视,安静一个小时,那又会怎样?于是许多久违的记忆重新变成了真实:我们可以驾车出去兜风看落日,或者到邻里散步,或者阅读而且朗读,或者干脆讲故事,总之,我们重新回到了过去的好时光了!
但是,拿电视来作失落传统的替罪羊,是不是有点冤枉?我们似乎已经习惯了批判理论对于电视的一些思维定势,诸如“电视毒品”,电视使我们生活在一个“地球村”里,然后“娱乐、娱乐、娱乐到死”等等。但问题并非如此简单。电视虽然早已成为我们日常生活的一个不可或缺的组成部分,对于电视的文化含义的探讨,依然还是显得相当淡薄。电视已经成为大众文化的一个最主要的媒体,其影响几乎普遍见于公共生活和私人生活的各个方面。伴随着有线网络、卫星和录像的出现,电视如虎添翼,影子更是无所不在,而成为社会和政治关注频频的突出对象。要之,不管电视被认为只求盈利的商业投资,抑或利大于弊的教育工具,还是文化衰败的象征,对它在大众文化视域中究竟是怎样一个对象作一理论回顾,由是观之,无论如何是必要的。
……
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发表评论(10)

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  • 无昵称用户 2015年11月14日

    好书

  • wwx2006888 2013年06月11日

    虽然有点分量不够,但还是可以一读

  • 何必回头伤往事 2012年12月24日

    早就应该买了,确实很不错。虽然薄但是内容强大

  • 小霞爱韩庚 2012年11月23日

    大众文化是现在文化研究的一个热门领域,尤其是在当下中国,大众文化随处可见,但是人们似乎又将其忽略,尤其是忽略其在日常生活中的重要影响力,通过本书阅读,希望能找到理论与现实的结合突破口!

  • 陈诺是Athena 2012年03月25日

    就是有点薄,不过还是值得

  • 二楞眼 2012年02月29日

    价格不贵,理论较多,是了解本学科的一本很好的书。

  • 无昵称用户 2012年02月27日

    挺好的

  • 兰风清寂 2011年07月28日

    不错的专业入门书。

  • 冬日山茶 2010年11月09日

    整体来讲,这本书通俗易懂,观点比较客观,全面,建议读

  • 文化身份 2008年04月23日

    大众文化自有人类社会开始便已经存在,它表现为大众的生产方式和生活状态,主要指大众的思想感觉、行为举止的方式。当然,每个时代都有自己的大众文化,它充分体现时代精神的特征。而对大众文化的关注是从19世纪开始的,它首先以批判和否定的方式进行。 
    ?? 
    ??19世纪,西方资本主义进入机械大工业时代。此时的物质文明处于上升和发展时期,人们还看不到物质文明对于精神文明的负面效应。但是英国的马修•阿诺德以及当时极少数有识之士不仅预见到了物质文明对精神文明的压制造成的不平衡状态,而且大声疾呼“整个现代文明是外部文明,是机器文明••••••”,以实际行动进行理论批判,并寻找解救之途。 
    ?? 
    ??首先,马修•阿诺德将文化定义为“对完美的追寻”,文化是世界上美好与光明所在,是人类思想与言论的精华,是彻底的无私,它超越阶级、政治和宗教。显然,马修•阿诺德的“文化”是经典的文化,是精英主义的文化,充满了理想主义和浪漫主义的情愫。正是秉持这样的文化阐释理念,马修•阿诺德站在精英主义的立场上对大众文化开展批判。他将当时英国社会文化状况划分为三个等级:一是贵族阶级文化,是“野蛮人”的文化,“主要构成似乎仍是外部的魅力和造诣,以及浅表层的美德。”(马修•阿诺德《文化与无政府状态——政治与社会批评》P14)二是中产阶级文化,是“非利士人”的文化,崇尚工具理性,一心追求发展工业、执掌权力和物质文明。三是劳工阶级文化,也就是大众文化,是“群氓”文化,他们十分粗野,缺乏教养,想干什么就干什么,是典型的“无政府主义”。 马修•阿诺德的划分充分体现出对大众文化的鄙视,认为这是少教养的,只能沉湎于吃喝玩乐的消遣之中。 
    ?? 
    ??我们如果知道马修•阿诺德对文化的社会功能的期盼的话,就很容易理解他所持的态度了。马修•阿诺德认为,文化的社会功能在于维护社会秩序和国家权威,也能够改造和消除通俗文化。大众的通俗文化的无政府主义特征无疑是导致国家混乱的原因之一,因此,本真的文化也就是马修•阿诺德所崇拜的文化反对无政府主义,通过教育的途径,可以灌输“美好和光明”的文化,从而消除混乱,维护秩序与权威。而能够持有此本真文化的只有少数有教养的、超阶级的知识阶层,他们引导文明的发展和进步,是“最优秀的自我”,而大众(多数的民众)则是“低等的自我”,需要“最优秀的自我”来调教和改造。马修•阿诺德虽然饱含着关心人类存在和完善的深厚的人文情怀,对世俗社会和习惯势力保持批判性审视,但他的立场可谓是过于精英化了。 
    ?? 
    ??而紧接马修•阿诺德衣钵的F•R•利维斯以及他的追随者们,在20世纪30年代重新祭起批判大旗,对大众文化横加伐挞。利维斯主义认为,工业化以及伴随工业化而出现的大规模生产技术产生了一种“技术边沁主义”即技术功利主义文明,通俗文化也随之而崛起,对以往的文化传统造成了巨大冲击并导致文化的分裂:一种是少数人文化,一种是大众文明。前者体现为“世界上最好的思想和言论”,后者则是“没有受过教育”的大多数人消费的商业文化,主要是流行的小说、广播、电影和广告为载体和媒介的文化。利维斯派的文化批评建立在“文化是掌握在少数人手中”这一精英主义文化思想基础之上,通过对通俗小说、电影、报刊及广告等大众文化载体的具体分析和细读来进行。比如,Q•D•利维斯认为,大众看通俗小说会产生“一种毒瘾”,产生“幻想的习性”并导致对现实生活的不适应,更为严重的是阻碍了他们真正的感觉和认真的思考。而电影具有“催眠”的作用,使人在不知不觉中受支配,屈服于最粗俗的情感感召。通俗报刊是对大众思想“最有力的、最广泛的蒙蔽者”,广播电台则会窒息听众的批评性思维。总之,利维斯派认为,大众文化只能提供廉价而虚假的娱乐,缺乏道德的严肃性和审美价值,它的作为不是引导大众鉴别和抵制,而是滋生脆弱,导致沉湎,使人放弃思考与批判。 
    ?? 
    ??如果说阿诺德和利维斯派们的大众文化批判理论是从文化层面展开的,那么法兰克福学派则将其深入到了哲学层面,使其达到前所未有的高度与深度,特别是它对大众文化的本质和负面效应的穿透性批判已成为永恒的经典,至今

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